山是大地沉积的历史，是大地凝结的思想。山是大地隆起的地标，是大地耸立的旗帜。山是大地指向天空的灯塔，是道路、河流的方向。一个地方，如果有座山，这个地方就有了依靠，有了护佑。这个地方的人就生活的踏实、安泰。犹如母亲守护摇篮，父亲注视儿女成长。山撑着这片地方的天，护着这片地方的人。阜康境内有博格达山，那是这块地方最大的福源。
博格达山是天山东部的最高峰，海拔米，三峰耸立，直插云霄。其天生的地标性，自古以来就吸引着人们的目光。其冰山水源的资源性，世代的人们以山为核心，绕着山生活，迁徙。博格达山在世人的生命中活成了神。特别是信仰萨满教的古老猎牧民族，坚定不移的相信，这山是神山圣域，通天之地，兴邦之地。称之为“昆仑”、“祁连”、“腾格里”、“博格达”，皆为“天之山”，深表敬畏之意。其东侧的鄂博梁上大型祭祀葬马坑;环博格达一周几乎连片成圈的历代民族留下的石堆墓、石圈墓、石棺墓、胡须墓、土墩墓等大量墓葬群；皇家、地方、信众修建的不同方位的山神庙、祭祀台；遍布每条沟谷的岩画；火烧灰烬的聚落遗址等丰富的人类遗存，全仰仗这座山的存在而存在，世世代代，生生不息。
博格达峰是丝绸之路新北道的路标，是西方与东方，北疆草原文明与南疆绿洲文明交汇的轴心，被西方旅行家称为大地之轴。作家刘亮程先生形象地形容：从空中俯视，博格达山宛如平放在大地上的一盘车轮，河流、沟壑、道路犹如辐条四散开来，博格达峰正是这盘车轮的轴心，控御、牵动着这里的交汇、交流、交锋、交融等一切。
在绵延公里长的天山中，博格达峰属于人们认知较早，知名度较高的名山。只是不同民族赋予它不同的称谓，《魏书》中记：“（高昌）北有赤石山。七十里有贪汗山，夏有积雪，此山北铁勒界也”。《隋书》中载：“（突厥）易勿真莫何可汗，据贪汗山”。魏、隋俱称贪汗山。《史记》中有天山、白山之说。《唐书》称为时罗漫山。日本学者松田寿男研究认为，隋唐时的天山应指博格达山。当代考古学家林梅村先生也有论著称，汉代之际的昆仑山当指博格达山。宋元之时有金岭、阴山、灵山之称。明清时称为博格达，蒙古语“神灵之山”。
这座西域镇山，历代领受着来自民间、皇家的祭拜，到清代乾隆年间列入国家祭祀，规格与五岳同，成为象征国家意义的名山大川。萨满、儒、释、道各教派都从自身的精神信仰出发，赋予博格达山诸多文化内涵。“三峰并起，形如笔架”，儒家在阜康城建了文峰塔，希望这里地灵人杰，文脉畅通，人才辈出。清代还建了“博山书院”。佛光乍现，博格达山时不时的以天象奇观，表达佛祖显灵，佛光普照。道家更是建观修宮，静守山林，用一生一世的清修，汲取灵山圣水的精髓，座化成仙。
诗人周涛先生非常